Знакомство г благовещенск любанский павел

КНИГИ по ХАРЬКОВСКОЙ губернии :: Книги форумчан :: Книгоиздательство

Олег Красовский, Павел Петухов-Ваулин, Борис Ширяев и другие. . собой, потом поднимал глаза на Благовещенского и рассматривал его, будто не узнавал. .. своих в Китае? Может быть, контакты и знакомства, которые завязывал Ленинградского фронта, наступавшей на Любань с северо- востока. Любанская – .. Тевяшов Павел Александрович, поручик – Знакомство с публичными женщинами не приносило ничего хорошего и для юношей живущих по Благовещенск Амурская область. детском корпусе и знакомство с сыном киргизского (казахского) Любанская. 1. – с киргизами томский купец Павел Воронов, пашпорт его, по обы- настыре у заказных духовного правления дел, Благовещенской церк-.

В краеведческой работе участвуют как профессиональные исследователи, так и широкий круг общественности. Краеведение в системе гуманитарных дисциплин. Формы и методы краеведения. История моей улицы дома. Брэсцкая, Вiцебская i Гомельская вобласцi. Историко-культурное изучение Беларуси до года. Природно-географическое краеведение Беларуси до года. Историко-культурное изучение Беларуси до года Систематическое научное изучение Беларуси начинается после вхождения белорусских земель в состав Российской империи.

Большую организаторскую помощь в изучении Беларуси оказывал российский меценат Николай Петрович Румянцев — Румянцев являлся инициатором кружка историков, куда входили около человек, среди них — белорусский археограф И. Исследования на территории Беларуси проводил академик В. Севергин — Немцевич оставил описания Бреста, Несвижа, Минска, Могилева. Крашевский издал труды о Пинске, Кобрине, Вильно, Бресте.

Древние памятники архитектуры Полоцка, Вильно и Гродно изучал Я. Значительный вклад в изучение края внесло духовенство. Крупные собрания книг и рукописей хранились в библиотеках Супрасльского и Жировичского монастырей. Начало XIX века характеризуется появлением первых трудов по истории, этнографии, археологии Беларуси. Подобный научный интерес был связан с необходимостью обоснования прав на территорию Беларуси как со стороны России, так и Польши. Одними из первых появились работы преподавателей Виленского университета И.

Без-Корнилович дал обзор историко-экономической жизни городов и местечек Витебской и Могилевской губерний. Видное место в изучении истории и культуры Беларуси принадлежит ученомуэтнографу Зориану Доленге-Ходаковскому Адам Чарноцкий, —который изучал топонимику и фольклор Минщины, Могилевщины и Витебщины.

Участникам виленского кружка ученых и литераторов принадлежат описания нескольких белорусских уездов: ТышкевичБельского Гродненской губернии Ю.

Ярошевич и Пинского К. В — годах Е. Тышкевич занимался раскопками курганов в окрестностях Логойска. Позитивное значение для развития белорусского краеведения имело создание им Виленского музея древностей и археологической комиссии — Новая волна общероссийского интереса к истории Беларуси была вызвана польским восстанием года.

В данный период популяризации белорусской исследовательской тематики послужили публицистические публикации С. Заметная роль в становлении отечественного краеведения принадлежит Ксенофонту Антоновичу Говорскому ок. Говорский преподавал в Полоцкой духовной семинарии и в начале х годов XIX века занимался археологическими раскопками на Полотчине. Полоцкой истории посвящены публикации К.

В — годах К. В журнале уделялось много внимания актуальным вопросам белорусской истории. В году раскопки на водоразделе между реками Волга, Днепр и Западная Двина начал проводить Михаил Францевич Кустинский — В 60 — х годах XIX века много сведений о Беларуси публиковалось на страницах губернских газет, в памятных книжках и описаниях губерний. В 80 — е годы XIX века развертывается деятельность крупных представителей белорусской этнографии П. В издании помещены сведения о народной материальной культуре, фольклоре, обрядах и верованиях белорусов.

Шейн сформировал сеть корреспондентов, некоторые из которых позже стали заниматься самостоятельными исследованиями Е. В году П. Шейн разослал по Беларуси сотни экземпляров программы собирания фольклорно-этнографических материалов. Николай Яковлевич Никифоровский — опубликовал около 20 научных работ.

Наиболее значительные из них: Евдоким Романович Романов — изучал белорусскую традиционную культурыу. К — годам относится активная работа в области белорусской этнографии Митрофана Викторовича Довнар-Запольского — Сержпутовского посвящены быту жителей белорусского Полесья. Александр Максимович Сементовский — оставил значительный след в развитии белорусского краеведения.

В — х годах открываются музеи при статистических губернских комитетах. В году была создана Витебская ученая архивная комиссия. В году основано Витебское отделение Московского археологического института. Газета определила задачи белорусского краеведения, на ее страницах печатались краеведческие инструкции и анкеты2. Природно-географическое краеведение Беларуси до года В первой половине XIX века географические сведения о Беларуси нашли отражение в трудах Е.

Во второй половине XIX века природногеографическая информация нашла отражение в книгах П. В XIX — начале XX века появились комплексные описания отдельных белорусских губерний, уездов, городских и сельских поселений. Витебщине посвятили свои труды A. Сапунов; Могилевщине — Е.

Романов; Брестчине — Ю. Паевский; Гроденщине — Ю. Покровский; Минщине — К. Важную роль в проведении географических исследований в Беларуси играл Северо-западный отдел Императорского Русского географического общества, образованный в году. К году в отделе общества насчитывалось человек. Организовывались экспедиции в различные районы Беларуси. С помощью анкет в году была изучена работа метеорологических станций Беларуси. В мае года в Вильно возникло Общество любителей естествознания.

В году в Минске организуется Общество любителей естествознания, этнографии и археологии. В начале ХХ века своими работами по характеристике лесов Беловежской пущи Н. Генко положил начало исследованию лесной растительности Беларуси. В конце XIX века вышла работа A. В году вышла книга Г. Шнитников 2 Историческое краеведение Беларуси: С года орнитофауну Беларуси изучал А.

Геологические и метеорологические исследования в Беларуси. В году геологические работы в Беларуси начал проводить В. В году К. В году Ю. Блазиус впервые устанавливает выходы девонских известняков и доломитов на Днепре у Орши. В году в обнажениях на левом берегу Сожа экспедицией Р. Мурчисона впервые установлены коренные отложения меловой системы. Многоплановые исследования Полесья начались с года, когда была организована Западная экспедиция по изысканию и осушительным работам под руководством И.

В физико-географических исследованиях центрального региона Беларуси большая роль принадлежала академику А. Карпинскому — Наиболее полные сведения о строении земной поверхности на территории Беларуси получены А. Миссуной — Гродненскую губернию изучал Е. Орловский — На Двине, Соже, Припяти, Березине создавались гидрологические посты3. Начальный период краеведческого изучения Беларуси. Краеведческие исследования Беларуси в первой половине XIX века.

Изучение Беларуси государственными учреждениями Российской империи. Крачковского по изучению истории и культуры Беларуси. Сапунова по истории белорусского Придвинья. История краеведческого исследования моего региона в XIX веке. Особенности краеведческого движения в первые десятилетия советской власти. Краеведческое движение на западных землях Беларуси, захваченных Польшей — Развитие краеведения в Беларуси в послевоенный период. Особенности краеведческого движения в первые десятилетия советской власти Среди первых краеведческих организаций Советской Беларуси были Минское общество истории и древностей, Белорусское свободноэкономическое общество, Минское педагогическое общество, Смолярский кружок краеведения, Слуцкая поветовая комиссия белорусоведения, кружок по изучению Гомельщины и Витебское общество краеведения.

Краеведческая работа проводилась в Институте белорусской культуры, Белорусском государственном университете, сельскохозяйственном институте. Активная краеведческая работа была налажена в Витебске. Витебское окружное общество краеведения открылось 3 сентября года, объединив более краеведов. Общество имело культурно-историческую, природоведческую, художественную, мироведческую и белорусоведческую секции.

Работали астрономический пункт, фенологическое и энтомологическое бюро, комиссии по организации краеведческих музеев и составлению местного географического словаря. Краеведческое общество организовывало конференции, экспедиции и экскурсии. Под руководством Витебского окружного краеведческого общества работали районные краеведческие общества в Лиозно, Сенно, Чашниках, Бешенковичах, Сиротине.

Белорусский краевед, лексикограф, искусствовед Николай Иванович Касперович — с девятнадцатилетнего возраста посвятил себя исследованию Беларуси. Его перу принадлежат многочисленные работы по истории и мето 19 дике краеведения Беларуси, истории белорусского изобразительного искусства, архитектуры, театра, литературы.

В году он был арестован и в году расстрелян. В декабре года в Москве прошла первая Всесоюзная краеведческая конференция. Были сформулированы принципы советского краеведения — комплексное научное изучение территории местными силами. Основное внимание уделялось социально-экономическим и природным факторам. В январе года на базе Научно-терминологической комиссии при Народном комиссариате просвещения БССР был создан Институт белорусской культуры Инбелкульт. Основными задачами Центрального бюро краеведения были: Азбукин был одним из главных организаторов краеведческого движения в Беларуси, занимая должность секретаря Центрального бюро краеведения БССР.

В году Н. Умер в году в заключении. Публикации краеведческого характера появлялись в неспециализированных изданиях. Например, в студенческом журнале Белорусского государственного университета появилась программная статья В. Почти во всех районах республики были организованы районные краеведческие общества. Первый Всебелорусский краеведческий съезд состоялся 7 — 12 февраля года в Минске. К этому времени в Беларуси насчитывалось краеведческих организаций, объединявших 5 членов.

Съезд указал на необходимость организации кружков и музеев краеведения при сельских 20 советах, избах-читальнях и школах. Особое внимание обращалось на изучение и комплексное описание природы и экономики. Средства на организацию экскурсий и краеведческих музеев выделялись из государственных источников. Были утверждены организационные формы краеведческой работы: Перед кружковцами ставились следующие цели: Второй Всебелорусский краеведческий съезд прошел 10 — 13 февраля года.

Отмечалаось необходимость организации районных краеведческих музеев, а также ведения сезонных фенологических и метеорологических наблюдений, изучения домашних ремесел, описания населенных пунктов, памятников древности. Обращалось внимание краеведческих организаций на выявление ценных территорий с целью организации экскурсий. В году краеведение было введено в программы педагогических вузов. В школьном краеведении широко использовался метод наблюдений метеорологические, фенологические, орнитологические.

Проводились тематические иллюстративные, исследовательские и комплексные экскурсии. Возник новый вид учебно-краеведческой работы — обследования, которые выполнялись по заданиям государственных организаций.

Основной формой организации внеклассного краеведения была кружковая работа. В начале года краеведческие музеи появились во всех окружных обществах краеведов.

Одним из первых в Беларуси был создан Полоцкий окружной краеведческий музей. Экспозиция его размещалась в здании Софийского собора.

Центральное место занимали экспонаты, характеризующие достижения Полотчины за годы советской власти. За три года существования его посетили более 15 человек. В Беларуси широкое распространение получили производственные музеи. К году в республике функционировало 27 производственных и 22 районных краеведческих музея.

Активизации туристско-краеведческой работы в Беларуси содействовало Добровольное общество пролетарского туризма и экскурсий. В — годы обществом организовывались походы выходного дня и экскурсии на местные предприятия. После ликвидации общества в году его функции исполняли профсоюзные и краеведческие организации. Этому способствовало открытие Белорусского государственного университета, Горецкой сельскохозяйственной академии и особенно Института белорусской культуры и на его базе Академии наук В связи с созданием в году Геологического института началось изучение рельефа.

В — годы комплексные исследования по изучению животного мира Беларуси проводил А. Он создал зоологический музей при БГУа также был инициатором организации в Беларуси первого заповедника Значительная роль в изучении, охране животного мира в Беларуси принадлежала Обществу охотников и рыболовов, образованному в мае года.

По его инициативе на местах при лесничествах создавались заказники. За первые годы советской власти были организованы агрометеорологические станции в Василевичах, Минске и Шарковщине, а также около агрометеорологичских постов при колхозах и совхозах. Появились первые общие труды по климату Беларуси А.

Во второй половине х годов были ликвидированы центральное и региональные бюро краеведения, закрывались многие музеи. Были подвергнуты репрессиям активные работники краеведческого движения Беларуси4. Значительный вклад в развитие географической науки в Беларуси внес Аркадий Смолич — Смолич стоял у истоков ландшафтоведения в Беларуси. Он также определил основные задачи краеведческого движения Беларуси. В году ученый провел районирование республики, выделив 10 административно-хозяйственных округов.

Краеведческое движение на западных землях Беларуси, захваченных Польшей — В результате польско-советской войны — годов территория Беларуси была разделена между двумя государствами. Западные территории Беларуси отошла к 4 Историческое краеведение Беларуси: В результате в составе польского государства площадь территории, на которой проживало белорусское население, составляла более тыс.

Она имела целью закрепить польскую власть на оккупированных землях и оправдать права Польши на все территории бывшей Речи Посполитой в границах года. Полонизация белорусского населения проводилась как официально, так и через деятельность общественных организаций. Для этих целей активно использовалось краеведческое движение, а именно: В краеведческом движении на захваченных поляками землях Беларуси возникло два течения: Краеведение на оккупированных Польшей землях Беларуси можно разделить на государственное, общественное, школьное и любительское.

Государственное и школьное краеведение было представлено польскими краеведами, а общественное и любительское — белорусскими.

Польское краеведение опиралось на университеты, имело свою организационную структуру, во главе которой стояло Польское краеведческое товарищество. Польское краеведческое товарищество ПКТ проводило работу по созданию на белорусских землях сети своих филиалов, которые должны были совмещать деятельность по изучению регионов и защите интересов польской государственности. Это привело к борьбе между польскими и белорусскими краеведами за влияние внутри местных организаций Польского краеведческого товарищества.

Центром краеведческого движения на оккупированных поляками землях являлся город Вильно. Здесь издавалась научно-популярная литература, выходили специализированные журналы.

В году в Вильно И. Луцкевичем было создано Белорусское научное товарищество, которое в году основало Виленский белорусский музей. В фонды этого музея поступила значительная часть богатой нумизматической коллекции археолога Г.

Как польские, так и белорусские краеведы проводили 23 экспедиции и экскурсии, занимались выявлением памятников материальной культуры, изучением фольклора, проведением лекториев, поддерживали народные промыслы. Лидер польского регионализма А. Патковский считал, что следует активно проводить польскую агитацию в среде белорусского крестьянства. Однако в широких народных массах Западной Беларуси краеведческое движение не пользовалось популярностью, в отличие от ситуации в БССР, где краеведение превратилось в народную инициативу.

Польские краеведы пропагандировали идею поддержки культурного разнообразия регионов в рамках общепольской культуры, утверждали приоритет региональных интересов перед интересами отдельных этносов и социальных групп. Фактически такая политика была направлена на размывание национального самосознания белорусов. Регионализация на деле означала провинциализацию белорусской культуры и способствовала поглощению ее культурой польской.

Развитие краеведения в Беларуси в послевоенный период Особый вклад в теорию и методику краеведения в послевоенный период внесли Н. Одним из известнейших краеведов Полотчины является Иван Петрович Дейнис — В архиве содержатся также рукописи других работ И. В е годы ХХ века центром краеведения Беларуси были Дворцы пионеров и школьников. В Минске было создано Общество юных исследователей. В году в школах республики имелось школьных лесничеств.

Краеведческая работа активизировалась с организацией во всех областных центрах детских экскурсионно-туристских станций, ставших 24 научно-методическими центрами краеведческой работы. Ежегодно в областях проводятся слеты и соревнования краеведов-туристов, научные конференции и олимпиады, организуются школьные музеи и уголки. Во время проведения экспедиции школьники изучали свой край, составляли летописи школ, населенных пунктов, создавали школьные музеи, экологические тропы и микрозаказники.

Активизировалась краеведческая работа в вузах страны. В работе впервые проведен комплексный анализ факторов формирования белорусского этноса эпохи феодализма. Наиболее полное обобщение этнологических материалов по проблеме районирования традиционной материальной культуры белорусского этноса сделано В.

Проблематика фундаментальных исследований Александры Владимировны Гурко включает изучение особенностей церковной жизни белорусов, истории конфессий на территории Беларуси, современной конфессиональной структуры белорусского общества, роли, места и особенностей религиозной обрядности в современном белорусском обществе. Истории традиций питания белорусов посвящены исследования Т. Сотрудниками Института искусствоведения, этнографии и фольклора проанализированы этнологические материалы об отдельных промыслах и ремесленных занятиях — рыболовстве И.

Браимохоте С. Терехинпчеловодстве В. Терехинлесных промыслах Н. Бураковскаядеревообработке В. Титовткачестве А. Куриловичгончарстве С. Институт искусствоведения, этнографии и фольклора обладает богатейшей источниковедческой базой — около единиц хранения фольклорных записей, уникальные исследовательские архивы. При институте создан Музей древнебелорусской культуры, который содержит 12 коллекций, свыше 20 единиц хранения древнего искусства, иконописи, декоративного искусства.

Коллекциям фольклорных записей и собраниям Музея древнебелорусской культуры придан статус национального научного достояния страны. Развитию краеведения в Беларуси способствовало создание Белорусского республиканского и областных советов по туризму и экскурсиям — Республиканским центром туризма и краеведения учащейся молодежи Министерства образования Республики Беларусь http: Организационные принципы современного краеведческого движения.

Школьная туристско-краеведческая работа в Беларуси. Выдающиеся представители краеведческого движения: Темы исследований Деятельность краеведческого кружка в моей школе. Культурно-историческое наследие Беларуси, — гг. Письменные источники по истории Беларуси. Эти источники сообщают данные о расселении восточных славян на территории Беларуси, обычаях и занятиях наших предков, освещают политические события в Полоцком княжестве. Данные сведения позволяют нам считать Полоцк древнейшим городом Беларуси.

Евфросиния Полоцкая — — внучка полоцкого князя Всеслава Брячиславича. Евфросиния основала два монастыря в Полоцке: Ее стараниями в Полоцк была привезена Эфесская икона Богородицы, создание которой приписывается евангелисту Луке. По заказу Евфросинии полоцким ювелиром Лазарем Богшей была создана национальная белорусская святыня — напрестольный крест, изготовленный для церкви Святого Спаса.

В конце жизни она совершила паломничество в Иерусалим, где умерла в году. Ее тело было доставлено в КиевоПечерский монастырь. В году мощи Евфросинии были перенесены в Полоцк, в основанный ею монастырь, где хранятся по настоящее время. Евфросиния Полоцкая, наряду с Кириллом Туровским, — одна из самых почитаемых святых в Беларуси.

Летопись представляет собой погодовую запись исторических событий. Списки делятся по месту составления или по месту изображаемых событий на разряды например, новгородские, псковские.

Павел Воля - Об отношении к деньгам

Различные списки одного разряда могут значительно отличаться между собой, вследствие чего списки делятся на изводы редакции. Летопись первоначальная южного извода список Ипатьевский и с ним сходныеЛетопись первоначальная суздальского извода список Лаврентьевский и с ним сходные. Летописи по своему содержанию делятся также на краткие и пространные. В основу их положены общевосточнославянские летописные своды, продолжением которых они являлись. Благодаря российскому историку В.

Татищеву сохранились отрывочные сведения из Полоцкой летописи. Еропкину и, как предполагают, погибла в году во время пожара в Москве. Документы содержат сведения по истории экономических и политических взаимоотношений между Ганзой, Ливонским и Тевтонским орденами с одной стороны и Полоцком, Витебском и Смоленском — с. Важными источниками по истории являются привилеи, которые выдавались великими князьями литовскими и королями Речи Посполитой. Большой интерес представляют хозяйственные документы ревизии, пис 30 цовые книги, люстрации, инвентариактовые книги городских магистратов, документы таможенного делопроизводства.

Богатые собрания имеют Фонд редких и старопечатных книг Национальной библиотеки Беларуси, Центральная научная библиотека. Данные по экономической и социальной истории Беларуси XIX века содержат материалы Комитета западных губерний —Западного комитета —Комитета об устройстве евреев —Секретного и Главного комитета по крестьянскому делу и редакционных комиссий при них —Главного комитета об устройстве сельского состояния —отчеты губернских комитетов и фабричной инспекции, обзоры отраслей промышленности и сельского хозяйства, донесения полиции и жандармерии, а также разнообразные статистические сборники.

Документальные материалы содержатся на страницах периодической печати. Данный журнал издавался на протяжении года и двух месяцев года ежемесячно на польском языке Полоцкой иезуитской академией. Вышло всего 14 номеров, которые содержали 85 статей. Интерес для краеведа могут представлять публикации польскоязычных изданий края: Минск, ; Авейде О.

Он подвел черту под грандиозной двадцатилетней работой белорусских краеведов и историков. В хронике содержится около 4 иллюстраций. Археологические памятники Письменные источники появляются сравнительно поздно.

Дописьменный период истории охватывает несколько десятков тысяч лет. Это объясняет особую роль археологических памятников в реконструкции исторического прошлого. Согласно средневековым летописным сведениям, на территории современной Беларуси насчитывалось около сорока населенных пунктов. Однако первые упоминания о городах в письменных источниках не означают, что этой датой может быть датировано и время их возникновения.

Археология позволяет уточнить сведения летописных источников. На территории Беларуси зарегистрировано около 6 крупных археологических памятников, включающих до 50 отдельных объектов. Археологические памятники представлены различными категориями. Важнейшим типом археологических памятников являются поселения и жилища. Среди древних поселений выделяют две группы: К неукрепленным относятся стоянки и стойбища каменного и бронзового веков и селища.

Большинство их располага6 Историческое краеведение Беларуси: Открытые поселения появились раньше укрепленных. С появлением укрепленных поселений открытые называют селищами. Укрепленные поселения принято называть городищами. Появляются городища в период распада первобытнообщинных отношений, который на территории Беларуси в основном совпадает с железным веком. Обычно городища устраивались на местах, имевших естественную защищенность. Первоначально они могли и не иметь искусственных оборонительных сооружений.

Наиболее типичны мысовые городища. С развитием общества появляются укрепленные поселения — города, замки, крепости. Удалось определить контуры древних городских территорий, получить представление об их планировке и застройке, хозяйственном и культурном развитии. Непременной частью восточнославянского города был укрепленный детинец, служивший административным центром. Городские укрепления имели сложные деревянные сооружения по гребню земляного вала, въездные воротные башни. К детинцу примыкали ремесленно-торговые посады.

Со временем возникали укрепленные районы на месте посадов: Города имели систему улиц, кварталов, отдельных усадеб, площадей. Феодальные замки имели небольшие размеры, состояли из жилых и хозяйственных построек, окруженных мощными укреплениями. Атрибутом поселений является культурный слой, образовавшийся в процессе активной жизни людей. Эти напластования отличаются более темной окраской и насыщенностью остатками материальной деятельности людей. Среди древних построек встречаются землянки, полуземлянки и наземные сооружения.

Зачастую они представлены лишь нижними основаниями, и их обычный облик реконструируется теоретически. Особую категорию археологических памятников составляют погребения. На территории Беларуси самые древние могильники датируются началом бронзового века. По внешним признакам погребения делятся на курганные и грунтовые.

Различают также мегалитические и смешанные. По типу обряда захоронения — могилы с трупоположением ингумацией и трупосожжением кремацией. В могилах обычно оставляли разнообразные вещи. Основываясь на различиях в обрядах захоронений, характере сопутствующих вещей, археологи устанавливают ареалы археологических культур и этнических групп.

У населения они известны под названием валатовок, капцов, шведских или французских могил. В раннем железном веке они редки и известны пока толоко на юге Беларуси.

Основное количество курганов появляется во второй половине I тысячелетия н. Особенно характерны курганы для эпохи Киевской Руси.

По форме отличают сферические, овальные, длинные и прямоугольные курганы. Высота их колеблется от нескольких см до 5 — 8 м, диаметр — 4 — 10 м.

Некоторые курганы в длину достигают м. В курганах может содержаться как одно, так и несколько захоронений. Курганы обычно насыпали землей. Имеются и каменные курганы. Покойник или остатки кремации помещались в насыпи кургана, на горизонте или в яме. Различна поза и ориентация погребенного. Встречаются пустые курганы, насыпанные в память об умершем кенотафы. У славянского населения Беларуси до принятия христианства преобладали курганы с трупосожжением.

Обычно находки в курганах — горшок, нож, огниво, металлические украшения, детали костюма, стеклянные бусы, серпы, оружие. В бронзовом веке появляются бескурганные грунтовые погребения. Прах ссыпался в неглубокую яму или поставленный в нее сосуд. В могилу помещались бытовые вещи. В одном из могильников в Беларуси около деревни Чаплин Лоевского района было раскопано около бескурганных погребений. Для многих выдающихся русских современников Н.

Данилевского русский мир воспринимался глазами западного человека, через западноевропейские шоры, делающие невидимыми многие выдающиеся ценности русской культуры, определяющие ее самобытность. Но чего можно было ожидать, если еще в конце XIX. Может быть, самый выдающийся критик Н. Соловьев писал свои сочинения о Софии, не зная ни русской иконописи, ни древнерусской литературы.

Отсюда его отпад от Православия в католичество, неверие в русскую культуру и вывод о том, что русский народ не обладает особенными талантами. Подобные рассуждения были нередки. Так, например, историк В. Ключевский утверждал, что древнерусская мысль, при всей ее формальной напряженности и силе, так и не выходила никогда за пределы "церковно-нравственной казуистики".

Сказать так - значит расписаться в своем невежестве в области древней русской литературы, давшей огромное количество талантливых литературных произведений различных жанров.

Голубинский, который вроде бы должен был изучить древнерусскую литературу глубже, считал, что "Древняя Русь вплоть до самого Петровского переворота не имела не то что образованности, но даже и книжности". Отрицательное отношение интеллигенции и правящего слоя к ценностям русской цивилизации, которым они были обязаны служить, стало одной из главных причин великой трагедии России в XX веке. В силу разных исторических обстоятельств значительная часть российского правящего слоя и интеллигенции, призванная служить развитию и совершенствованию народной жизни, освоению культурного наследия страны, изменила своему предназначению и стала орудием отторжения национального наследия, навязывания народу чуждых идей и форм жизни, заимствованных преимущественно у Запада.

Низкопоклонство перед Западом стало отличительной чертой значительной части российского образованного общества и правящего слоя, что отмечалось Ломоносовым и Фонвизиным, Пушкиным и Достоевским, Чеховым и Буниным. Развитие западноевропейского "просвещения" в России - это последовательный процесс отторжения и уничтожения национальной культуры, разрушения русской цивилизации, морального и физического уничтожение ее носителей, попытки построить в стране утопические формы жизни.

Отторжение ценностей русской цивилизации деформировало общественное сознание, вызывало кровавые катаклизмы, создавая все новых и новых мучеников за идеи Святой Руси. Эти мученики были всегда - от Филиппа Митрополита до оптинских старцев, от Аввакума до славянофилов. Но после большевистского переворота мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью коренных русских людей. Планомерно и организованно уничтожались русские священники и национальная интеллигенция, лучшие представители крестьянства.

Идеалы Святой Руси закреплялись кровью мучеников - Русь становится Святой вдвойне. Что же разобщало русскую и западную цивилизации, делая их встречу такой трагической? Ответ на этот вопрос крайне важен для понимания ценностей русской цивилизации. Главное отличие - в разном понимании сути человеческой жизни и общественного развития. Цивилизация в России носила преимущественно духовный, а на Западе - преимущественно экономический, потребительский, даже агрессивно-потребительский характер.

Корни западной цивилизации уходят в иудейское мировоззрение Талмуда, провозглашающего небольшую часть человечества "избранным народом", обладающим особым "правом" господствовать над другими, присваивать их труд и собственность. Святая Русь не могла принять такого мировоззрения.

Русская цивилизация отвергла западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массы товаров и услуг, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, "жадность к вещам".

Этому понятию русское миропонимание противопоставляло православную идею совершенствования души, преображения жизни через преодоление греховной природы человека. Без понимания Православия невозможно осознать значение русской цивилизации, Святой Руси, хотя следует помнить, что оно не сводится к чистой церковности и образцам древней русской святости.

Православие гораздо шире и глубже, так как включает в себя всю духовно-нравственную сферу русского человека, многие элементы которой возникли еще до принятия христианства. Православие увенчало и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему более утонченный и возвышенный характер. Для русского человека вера была главным элементом бытия, а для западного человека - "надстройкой" над материальным базисом. Архимандрит Иларион Троицкий писал: Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости.

Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу". Единственный путь преображения - в искоренении греха в самом себе: Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою".

Приоритет главных жизненных ценностей и радостей человека Древней Руси был не на экономической стороне жизни, не в стяжании материальных благ, а в духовно-нравственной сфере, воплощаясь в высокой своеобразной культуре того времени. Говоря о преимущественно духовном характере русской цивилизации, я не собираюсь утверждать, что такая цивилизация была единственной.

У русской цивилизации было много общего с индийской, китайской и японской цивилизациями. Поиск цели развития не в стяжании материальных благ, не вне человека, а в глубине его души, в стремлении к абсолютным началам бытия роднит эти великие цивилизации.

На Западе "просят сесветное житие", а на Руси "угождают на будущее житие". Конечно, причины этой борьбы гораздо серьезнее, чем простое столкновение между Православием и католичеством. Противостояние русской и западной цивилизаций стало определяющим событием XX века.

Даже "холодная война" между "коммунизмом" и "капитализмом" в своей основе носила характер борьбы цивилизаций, ибо многие коммунистические идеи были извращенным вариантом идей русской цивилизации. Лишенная всяких ограничений, гонка потребления западных стран приведет к истощению мировых ресурсов, деморализации и гибели человечества. Шанс на выживание человечеству дают духовные цивилизации, одно из главных мест среди которых занимает русская цивилизация, ориентированная не на агрессивное потребительство и войну всех против всех, а на разумное самоограничение и взаимопомощь.

Русская цивилизация была главным препятствием на пути Запада к мировому господству. В течение столетий задерживала она алчный напор западного потребителя на сокровища Востока. Этим она заслужила особую ненависть западного обывателя. Запад радовался любым неудачам, любому ослаблению России. Для Западной Европы, писал И. Ильин, "русское инородно, беспокойно, чуждо, странно и непривлекательно.

Их мертвое сердце мертво и для. Они горделиво смотрят на нас сверху вниз и считают нашу культуру или ничтожной, или каким-то большим и загадочным "недоразумением" В мире есть народы, государства, правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди - враждебные России, особенно православной России, тем более императорской и не расчлененной России.

Подобно тому, как есть "англофобы", "германофобы", "японофобы", так мир изобилует "русофобами", врагами национальной России, обещающими себе от ее крушения, унижения и ослабления всяческий успех. Это надо продумать и почувствовать до конца". Напор западной цивилизации на русскую цивилизацию осуществлялся постоянно. Это была не свободная встреча двух самобытных сторон, а непрерывное утверждение Западом своего превосходства.

Несколько раз западная цивилизация стремилась разрушить русскую цивилизацию путем военной интервенции, например, польско-католическое нашествие и поход Наполеона. Но каждый раз терпела сокрушительное поражение, столкнувшись с могучей, непонятной ей силой, а затем пытаясь объяснить свою неспособность одолеть Россию разными внешними факторами - русской зимой, огромной территорией и. И все же русская цивилизация разрушена, но не в результате слабости, а вследствие перерождения и национального вырождения ее образованного и правящего слоя.

Люди, которые по своей национальной и социальной роли в обществе должны быть хранителями драгоценного сосуда русской цивилизации, выронили его из своих рук, и он разбился.

Это совершили интеллигенция и дворянство, лишенные национального сознания, под воздействием "западного просвещения". Хотя драгоценный сосуд русской цивилизации разбит, ее образы продолжают сохраняться на генетическом уровне в глубинах национального сознания коренных русских людей.

Они как память о Граде Китеже хранятся в национальном сознании, знаменуя собой "золотой век" русского народа, век, когда русский человек оставался самим собой, жил по заветам предков в соборном единстве всех сословий.

Национальное сознание формируется в течение жизни многих поколений и вбирает в себя родовой опыт народа, обусловленный Божественным Промыслом и исторической судьбой. Национальное сознание - это не цепь умозрительных построений, а приобретшие характер бессознательного начала духовно-нравственные ориентиры русского народа, выражающиеся в его типических поступках и реакциях, пословицах, поговорках, во всех проявлениях духовной жизни. Национальное сознание нельзя отождествлять с национальным идеалом, хотя последний является его неотъемлемой частью.

Скорее всего, это своего рода узлы народной психики, предопределяющие самый вероятный вариант практического выбора в тех или иных условиях. Это вовсе не означает, что не могут быть отклонения и поступки, крайне противоположные.

Национальное сознание создает одну из главных предпосылок полноценной жизни. Человек, лишенный национального сознания, ущербен и слаб, он превращается в игрушку внешних сил, глубина и полнота окружающей жизни недоступны.

Ущербность и трагедия многих русских интеллигентов и дворян состояла в том, что они были лишены русского национального сознания и стали орудием разрушения России в руках ее врагов. Понимание духовно-нравственных ценностей русской цивилизации и глубин национального сознания имеет сегодня первостепенное значение, ибо позволяет открыть и освободить от всяческих наслоений источник нашей силы - русское национальное ядро. Со времен славянофилов и Данилевского ведущие русские философы и ученые конца XIX - 1-й половины XX века практически не касались этой области знания, а если и рассматривали ее, то с западнических позиций, трактуя российскую самобытность как наследие византизма.

Голоса национально мыслящих русских ученых заглушались стандартными формулировками о вековой отсталости России и реакционности ее народа. Лишь немногие ученые сумели преодолеть вздорный хор западнического обличительства и показать миру, каким драгоценным духовным сокровищем была историческая Россия - Святая Русь.

Вершинами русской национальной мысли стали труды Л. Тихомирова "Монархическая государственность"И. Солоневича "Народная монархия"И. Ильина "Наши задачи" и др. Раскрывая духовные ценности русской цивилизации, хранящиеся в национальном сознании русского человека, мы имеем в виду прежде всего человека Древней Руси, для которого они были органичным мировоззрением.

В более поздние времена, вплоть до начала XX века, это цельное мировоззрение русской цивилизации сохранялось в сознании православных подвижников, святых, духовных писателей, а также коренных русских крестьян и купцов, особенно в северных областях России хотя уже далеко не у. Используемое нами понятие "русский народ" включает в себя, как это было принято до года, все его географические части, в том числе малороссов и белорусов.

Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации)

Еще в XIX веке ни у кого не возникало сомнений в принадлежности их к русской нации. Официальная статистика считала всех нас русскими и подразделяла на великороссов, малороссов и белорусов по чисто географическому, а не национальному признаку. Подобно Сибири или Уралу, Малороссия и Белоруссия составляли единую географию русского народа, целостный братский организм.

Некоторые языковые, этнографические различия Малороссии и Белоруссии объяснялись особенностями их исторического развития в условиях многовековой польско-литовской оккупации. Провозглашение русского народа Малороссии особенным народом - результат подрывной работы австро-германских спецслужб а позднее и вообще западных спецслужб с целью расчленения и ослабления единого братского организма России. Курсивом набраны названия статей, на которые даются ссылки.

Географические, исторические и биографические данные, как правило, приводятся по новейшим источникам. Исключение составляют сведения о православных монастырях и чудотворных иконах, которые даются по состоянию на начало XX века. Даты, связанные с жизнью русских святых и подвижников благочестия, а также дни православных праздников и празднования чудотворных икон приводятся по старому и новому стилю. Первичным источником статей, представленных в нашем "Энциклопедическом словаре русской цивилизации", являются исторические, этнографические и археологические материалы, жития русских святых, описания православных святынь и чудотворных икон, произведения древнерусской литературы и русской классики, народные пословицы, поговорки, песни, былины, предания, сказки, то есть те материалы, в которых отражается самобытность народа и оригинальность его мировоззрения.

Полная библиография литературных источников, использованных в словаре, приводится в конце книги. Настоящий словарь является первой попыткой создания всеобъемлющего справочника по русской цивилизации. После выхода первого издания словаря предполагается его совершенствование и подготовка нового издания. Приглашаем к сотрудничеству всех русских людей, разделяющих идеи Святой Руси, русской цивилизации.

Будем благодарны за любые отзывы, замечания, поправки и дополнения. Просим направлять их по адресу: Составитель выражает глубокую признательность всем лицам и организациям, оказавшим творческую помощь и финансовую поддержку, без любезного участия которых этот словарь не смог бы выйти в свет.

Платонов А А, буква аз, первая буква русского алфавита. Москва и весь юг кроме Малороссии и запад говорят высокою речью, акают, обращая букву о, если она без ударения, в неполногласное а; весь север и восток - низкою речью, окают, произнося о ясно, где оно пишется.

Московский говор, средний, но более на а, принят за образцовый. Русских слов с буквы а почти нет, если не признать такими глаголы акать, аукать, ахать и давно усвоенные: В Областном Словаре Акад. В церковном и старинном счислении [рис. Смысловые знаки употреблялись при счетных буквах.

В музыке а или ля - название одного шестого из семи основных звуков. Прочитал от аза до ижицы. Он аза в глаза не знает, ничего не смыслит. Аз да буки - и вся наука, говорят о легком труде. Писать азы, буквы; сидеть на азах, начинать какую науку.

За аз да за буки, так и указку в руки. Сперва аз да буки, а там и науки. Что было муки, докуки, а ни аза, ни буки, нет толку. Аз да буки не избавят от муки, то есть ученье, грамота.

Прописным азом ноги растопырил. Аз, да увяз, да не выдрахся. Аз, да всему горазд. Аз пью квас; а увижу пиво, не пройду его мимо.

Аз не без глаз, по про себя вижу. Я - последнее слово в азбуке ответ: Называется она так от. В царствование Михаила Феодоровича, при Тобольском архиеп. Нектарии, на Абалацком погосте уединенно жила благочестивая вдова Мария. Спустя 50 лет после построения Тобольска, а именно вэта вдова, будучи в своей хижине, видела в тонком сне стоящий в воздухе образ "Знамения" Пресвятой Богородицы с изображениями на правой стороне свт. Николая Чудотворца, а на левой - прп.

Марии Египетской и слышала голос, повелевавший объявить народу об этом явлении и сказать, чтобы построили на Абалацком погосте по правую сторону ветхой Преображенской церкви новую, во имя "Знамения" Пресвятой Богородицы, что в древнем Новгороде, с приделами по одну сторону свт.

Николая, по другую - прп. Мария проснулась, но по своей робости никому не осмелилась сказать о. Видение повторялось до четырех.

Четвертое видение было столь знаменательно, что Мария уже не могла более скрывать. Она пошла из Абалака в Тобольск, и когда приближалась к самому городу по подгорью, то вдруг пред нею явился какой-то облачный столп и на столпе образ "Знамения" Божией Матери и образ прп. Марии Египетской, а свт.

Николай как бы живой стоял на земле и гневно сказал ей: Если замедлишь, то будешь наказана расслаблением всего тела; если же объявишь и тебя не послушают, тогда не ты, а непослушавшие потерпят". После этого вдова стала рассказывать о своих видениях и затем объявила архиеп. Все поверили рассказам благочестивой вдовы. Архиепископ после сделанного ей строгого испытания благословил прихожан абалацких строить храм, многие и из тобольских жителей приняли участие в этом деле.

Сам Промысл Божий приготовил в эту церковь и храмовую икону. Некто крестьянин Евфимий много лет лежал в расслаблении. Однажды приходит к нему нищий Павел, пользовавшийся его милостями, и говорит: На Абалаке строится церковь по повелению Божию во имя "Знамения" Богородицы, свт. Дай обещание написать храмовую икону в ту церковь. Может быть, Господь по вере твоей и за усердие твое и освободит тебя от болезни".

Евфимий выслушал нищего, как ангела Божия, и дал обещание устроить икону, и в тот же день, после полудня, он вдруг начал владеть правой стороной своего тела. На другой же день Евфимий послал прошение к преосвящ. Нектарию о дозволении ему написать храмовую икону для новой абалацкой церкви и, получив святительское благословение, заказал ее искуснейшему в то время живописцу в Сибири, тобольского Софийского собора протодиакону Матфию.

Пока писался образ, Евфимий молился и с каждым днем становился все крепче и крепче. Наконец, почувствовав себя совершенно здоровым, он сам пришел к живописцу и, взяв икону, собственными руками принес ее в собор для освящения. Архиепископ, обрадованный и удивленный совершившимся чудом, сам освятил икону и, отслужив пред нею молебен, отпустил ее с подобающей честью в Абалак для поставления в новой церкви. Абалацкая икона служила предметом особенного благоговения не только в Сибири, но и в губерниях, соседних с Сибирью; на поклонение ей прибывали издалека, и великие чудеса совершались по вере прибегающих к.

В установлено приносить чудотворную икону из Абалака в Тобольск каждогодне в июле в воспоминание чуда милосердия Божия. В том году в Тобольске и во всех его окрестных местах долгое время беспрерывно шел проливной дождь, хлеба, овощи и трава гибли, все затопило водой. Народ приходил в отчаяние. Тогда обратились с молитвою к Пресвятой Богородице. Корнилий послал освященный собор в Абалак за чудотворной иконой. На площади отслужили молебствие, икону внесли в собор и немедленно начали литургию.

Не окончилась еще служба, как, к общей радости и удивлению, мгла рассеялась, облака исчезли, дождь прекратился и погода сделалась благоприятной. В память этого благодатного знамения и для всегдашнего благодарения Господа Бога и Его Пречистой Матери был установлен ежегодный крестный ход, при котором чудотворная икона приносилась из Абалака в Тобольск к 8 июля и оставалась здесь в соборе до С Абалацкой иконы есть несколько копий в разных местах Сибири, также благоговейно чтимых местными жителями.

Абалаке, на берегу Иртыша. Основан в епископом Варлаамом I, по приказанию которого сюда был переведен мужской Богоявленский монастырь из села Невьянского, Пермской губ. Троицы, теплая, зимняя, - во имя "Знамения" Пресвятой Богородицы, с приделами: Третья церковь находилась в среднем ярусе колокольни, во имя Вознесения Господня.

В монастыре имелась больница для братии, бесплатная лечебница для приходящих и гостиница для посетителей-богомольцев. Ведению Абалацкого монастыря подлежал скит во имя св. В скиту был введен древний чин пения дванадесяти псалмов; женщины в скит не допускались. Родился в Верколе Архангельской обл. Во время Великой Отечественной войны офицер военной разведки. С Абрамцево принадлежало писателю С.

В усадьбу приобрел промышленник и меценат С. Здесь часто бывали и работали И. Поленовой создана мастерская резьбы по дереву, в - мастерская майолики, в которой работал М.

Calaméo - УМК Краеведение

Сохранились деревянные усадебный дом сер. В музее - работы бывавших здесь художников. Родился в семье священника. Рано лишившись отца, ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного друга своей многострадальной жизни. Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения разных пороков. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Стефану Вонифатьеву и протопопу Казанского собора Иоанну Неронову, Аввакум привлечен был к участию в исправлении богослужебных книг, предпринятом патр.

Иосифом и состоявшем в сличении их с более древними старопечатными славянскими оригиналами. Спо смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжено было патр.